АНАЛИТИКА

Когда страны Южного Кавказа были захвачены в 1920-1921 гг. Советской Россией и затем в 1922 г. объединены в ЗСФСР, то первое время в Армянской ССР ещё не было исторических фальсификаций столь катастрофических масштабов. Более того, в Армению позволяли беспрепятственно приезжать грузинским учёным и исследовать исторические артефакты. И такой поездке посвящена статья в газете «Заря Востока» от 1924 г.



Из статьи следует, что по состоянию на лето 1924 г. хайские вандалы и исторические фальсификаторы ещё не успели уничтожить памятники азербайджанской культуры - дворец Сардара, мечети и другие сооружения исторического Иревана.
Также ещё не были уничтожены и стёрты грузинские надписи и другие следы грузинского культурного и религиозного наследия на территории нынешней Республики Армения. Поэтому грузинские учёные имели возможность исследовать выдающиеся памятники грузинской архитектуры, среди которых особое место занимает сегодня полностью присвоенный хайскими фальсификаторами храм Звартноц («Храм Бдящих Ангелов»), к сожалению, дошедший до нашего времени в виде руин.

В статье описывается уникальная грузинская надпись в археологическом музее, которую делегация посетила, направляясь в Эчмиадзин. Поскольку в статье упомянуты также раскопки в храме Звартноца, то нет сомнения, что эта надпись была обнаружена именно в Зватноце.

Более поздние источники уже о грузинских надписях в Зватноце не говорят. Если почитать целые тома хайских исторических исследований, то нигде ни о грузинских надписях Зватноца ни о грузинском происхождении храма ничего не пишется. Храм в лучшем случае называется "армяно-халкедонитским" (как и грузинские церкви на севере Республики Армения) и упоминаются в лучшем случае лишь "греческие" надписи (которые иногда встречаются и в грузинских храмах).

Получается на лицо сознательное "утаивание" хайскими фальсификаторами целой эпохи в истории Армянской (именно армянской, а не хайской) церкви, когда она была православной, находилась под полным грузинским духовным и культурным влиянием и возглавлялась этническими грузинами и ее официальным языком был грузинский. Самым выдающимся деятелем среди них был Нерсе Ишхнели, пытавшийся отвратить как хайское население, так и другие народы, позднее ассимилированные хайями, от монофизитского течения.

Грузинское духовное влияние в Араратской долине стало доминировать (а вместе с ним и грузинское этническое влияние) после того, когда католикос Армянской церкви (которая тогда еще не была этнической «хайской») Ездра I Параженакертский (его происхождение не ясно – возможно он был албанцем, тюрком или курдом) оставил монофизитство и вернулся в Православие. Понятное дело Ездра I не мог в своей политике опереться на придерживавшихся монофизитства епископов и священников хайского происхождения. В итоге, при Ездре I в армянской церкви резко возросло значение православных священников, епископов и монахов грузинского происхождения, которым буквально «заново» приходилось обращать в христианство паству, идущую полным ходом в язычество.

Преемником Ездры I был избран в 641 г. католикос-грузин Нерсе Ишхнели, происходящей из древней грузинской провинции Тао-Кларджети из Ишхани. Напомним, что в Ишхани до сих пор сохранился величественный Ишханский собор, построенный уже после смерти Нерсе Ишхнели. Ишханский собор является выдающимся памятником грузинского зодчества и в качестве такового бережно охраняется турецким государством.

Понятное дело, что хайские фальсификаторы причисляют собор Ишхани к «армяно-халкедонитским». Нет сомнения, что, если бы он находился не на территории Турции, а на территории Республики Армения его бы давно бы присвоили и выдали за хайский.

Что же касается Нерсе Ишхнели, то он до принятия священнического сана был воином. Нерсе Ишхнели, оставив военную службу, получил церковное образование в Ромейской (Византийской) империи и принял монашеский постриг вместе с другими грузинскими отцами в Кларджетском монастыре. В 630-х годах, став епископом, Нерсе начал строительство монастыря Ишхани, где в последующем жил и служил. В начале IX века преподобный Савва Ишханский осуществил восстановление католикона этого монастыря.

С момента очищения армянской церкви от монофизитства католикосом Ездра I, грузинское влияние в Аратской долине стало доминирующим и грузинский язык был признан главным в богослужении. Поэтому не удивительно, что Нерсе Ишхнели после смерти Ездры I был признан самым достойным, чтобы стать католикосом Армянской церкви.

Переход Армянской церкви под контроль грузин ознаменовался началом «Золотого века» в ее истории, что признают даже хайские историки, правда называя почему-то и Нерсе Ишхнели и его последователей – еще трех православных католикосов не грузинами, а «армяно-халкедонитами».

Нерсе Ишхнели вошел в историю как «Строитель» и активно занимался в основном реставрацией и строительством церквей. При нём новый вид получили множество храмов Двина, Вагаршапата (будущего Эчмиадзина), Васпуракана.

При этом, хайские монофизиты как могли противились возвращению Армянской церкви в Православие, привлекая для этого своих союзников арабов. В итоге, 641 году Нерсе Ишхнели пришлось созвать Собор, осудивший вардапета Иоанна Майрагомеци (хайя по происхождению) - противника Православия. Позднее хайи-монофизиты, призвав арабские войска на одно время заняли Араратскую долину и изгнали Нерсе Ишхнели, который на время вынужден был отправиться в Константинополь и вновь вернулся с помощью грузинских и ромейских войск.

Строительные работы в церковном храме Звартноца завершились еще при жизни Нерсе Ишхнели и храм был освящен. На церемонии освящения колоссального храма присутствовал ромейский (византийский) император Констант II, пожелавший построить такой же в Константинополе. В X веке храм из-за слабости узлов опор второго яруса обвалился во время землетрясения. Руины Звартноца открыты раскопками в 1901—1907 годов, во времена Российской империи сразу же были обнаружены и грузинские надписи, и другие доказательства грузинского происхождения этого храма, которые сегодня тщательно замалчиваются хайскими фальсификаторами. Католикос Нерсе Ишхнели причислен к лику святых Грузинской Православной церковью и почитается вместе с другими грузинскими тао-кларджетскими святыми.

Георгий Мазниашвили