АНАЛИТИКА

14 июня Православная церковь празднует День памяти святого преподобного Агапита Печерского – врача безмездного (безвозмездного), чьи мощи покоятся в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры.

Казалось бы, какое имеет отношение этот человек и его жизнь к Кавказу. Оказалось самое прямое, поскольку его святость стала очевидной в «профессиональном противостоянии» с «уязвленным стрелой зависти» врачом-армянином.

Еще история Агапита Печерского важна нам также для понимания огромной дистанции между Православной церковью и армянским вероисповеданием, которое с точки зрения Православия характеризуется как ересь, так и типичных национальных особенностей представителей армянского народа, которые по сравнению с теми временами мало изменились.

Нужно учесть, что в последнее время, армянская националистическая пропаганда среди русских и грузин пытается делать акцент на том, что армяне такие же «христиане» как они. Но православное предание сохранило для нас память о реальных событиях, которые имели место свыше 900 лет назад в Киеве, где, говоря современным языком, имел место «профессиональное соревнование» двух врачей – местного православного врача-монаха – причисленного к лику святых Агапита Печерского – и врача-армянина.

Житие преподобного Агапита Печерского сохранилось в таком источнике как Печерский Патерик и позднее было доработано святителем Дмитрием Ростовским. Ниже приведен полный текст жития преподобного Агапита Печерского в редакции Дмитрия Ростовского, которое имеет огромную ценность для понимания особенностей характера и повеления выдающихся представителей армянского этноса еще в средние века.

События, описанные в житии преподобного Агапита Печерского датированы концом 11 века. В то время армянского национализма в том виде, который есть сейчас еще не было (не было не партии «дашнакцутюн», ни мифов о «геноциде»). Однако православные люди четко понимали разницу между своей верой и армянской ересью.

В житии преподобного Агапита Печерского четко показано: православные люди не считают армян единоверцами. Православный монах Агапит, узнав, что еретик-армянин вошел в его келью возмутился. «Как же ты осмелился войти сюда, осквернить мою келью и держать мою грешную руку? Выйди от меня, иноверец и нечестивец!»

Заметим, это говорит армянину не турок или азербайджанец – а русский православный монах. Сейчас бы за такие слова армянские юристы «засудили» бы такого человека как «армянофоба», а экстремисты вообще могли «ответить» очень болезненно (как это имело местно недавно в Краснодарском крае, где армяне избили русского православного священнослужителя, за то, что он «посмел отрицать «геноцид армян»).

Но житие повествует преподобном Агапите Печерском как о святом человеке. Получается, что Православная церковь полностью одобряет такой «нетолерантный» подход к еретикам-армянам. Цель такого «жесткого» подходя тоже понятна – исправление еретиков и спасение их погибающих душ.

Заканчивается житие красноречиво. Армянин признает свои заблуждения, кается и становится православным монахом. К сожалению сегодня таких случаев, чтобы армяне, особенно армянские националисты, раскаялись в своих заблуждениях очень мало. Но надежда всегда есть.

Читая житие преподобного Агапита Печерского поражаешься, как мало изменилась ситуация по сравнению со временами почти тысячелетней давности.

Очень хорошо охарактеризован врач-армянин: он действительно профессионал своего дела. Нужно отдать должное армянскому народу: трудолюбивые и талантливые люди среди них действительно есть, это никто не станет отрицать.
Напомним, что врач и сейчас чрезвычайно уважаемая профессия, а в конце 11 века, при тогдашней огромной заболеваемости и смертности врачи были, что называется «на вес золота». Так что если человек становился врачом, то это однозначно свидетельствовало о его уме и талантах, и он приобретал огромную известность и уважение.

Но свой талант, свое умение этот врач-армянин, увы, направляет не столько на помощь людям, сколько ради корысти и самоутверждения. Узнав, что есть более искусный врач чем, он, армянин ему страшно завидует. Из-за зависти он готов идти даже на преступление – вместо того чтобы лечить человека – убить его.

Сравним это с поведением сегодняшних националистически настроенных армянских «ученых» и историков. Почти как тот средневековый армянский врач, «уязвленные стрелой зависти» узнав, что у представителей какого то другого народа есть большие достижения чем у них, армян, они стремятся либо присвоить чужую славу, либо оклеветать других, а иногда идут на прямые преступления, чтобы доказать свое превосходство.

Прошли века, но, увы, как типичные позитивные, так и негативные черты характера, присущие отдельным представителям армянского народа мало изменились. А вот в религиозных вопросах с тех пор армяне еще дальше отошли от христианства, и сегодня армянская церковь, увы, больше занимается пропагандой национализма, чем христианских ценностей.

Однако то же житие Агапита Печерского показывает, что человек может исправиться. Тот же армянин, в конце концов, отбросил свои непомерные амбиции и стал смиренным православным монахом.

Житие сообщает, что он «провел жизнь свою в богоугодных подвигах, и в том же Печерском монастыре принял блаженную кончину». Чем кстати показывает пример для своих сегодняшних соплеменников, также зараженных национализмом и непомерными амбициями: оставьте свои ложные националистические «идеалы» в которых вы уже доходите до прославления фашистских преступников. Престаньте кричать на каждом углу, какие вы «древние и великие», не нужно с ненавистью относиться к соседним народам, обвиняя их во «враждебности» или «геноциде» и тогда вы, армяне, сможете спокойно жить рядом с другими народами.

Житие преподобного отца нашего Агапита Печерского

Он исцелял молитвой недугующих, подавая им зелие от своей пищи, и спас врача армянина.

Когда преподобный отец наш Антоний Печерский был прославлен даром исцелений, пришел к нему из Киева в пещеру блаженный Агапит, ища душевного исцеления через пострижение в святой иноческий чин, и получил его.

И последовал он всей душой равноангельной жизни преподобного Антония, подвигов которого он был свидетелем; как тот великий муж, он сам служил больным и исцелял их своей молитвой, но, скрывая дар, данный его молитве, он подавал им зелие от своего кушанья, как будто оно было лекарственное. Блаженный Агапит видел это и трудился много лет, соревнуя в подвигах святому старцу. Когда кто из братии заболевал, преподобный оставлял свою келию (в ней не было ничего такого, что можно было бы украсть), приходил к больному брату и служил ему, подымая его, укладывая, вынося на своих руках и непрестанно моля Бога о спасении больного, если болезнь и длилась по воле Божией, чтоб умножить веру и молитву раба Божия Агапита. И так, подражая подвигам преподобного Антония, блаженный Агапит сподобился быть причастником той же благодати: он исцелял молитвой своей всех больных и подавал им также зелие, которое варил себе для пищи. И за то он был назван врачом. Слух о нем распространился в городе, и многие больные приходили к нему и уходили здоровыми.

В то время жил в Киеве один врач, родом и верой армянин, искусный во врачевании, подобного которому прежде не бывало. Осмотрев лишь больного, близкого к смерти, он узнавал и говорил ему день и час смерти, никогда не ошибаясь при этом и не пытаясь такого человека лечить. Из таких больных был принесен один в Печерский монастырь; он был первым боярином князя Всеволода, и армянин привел его в отчаяние, предсказав ему через восемь дней смерть. Блаженный же Агапит, сотворив молитву о нем, дал ему принять зелие, которое он сам ел, и сделал его здоровым, после чего слава о преподобном промчалась по всей земле Русской. Армянин, уязвленный стрелой зависти, стал укорять блаженного, и послал в Печерский монастырь одного осужденного на смерть, которому велел дать смертного зелия, чтоб он выпил его пред Агапитом и умер. Блаженный же, видя его умирающим, дал ему такого зелия, которое он сам ел, творя о нем молитву, и так избавил от смерти осужденного на смерть. С тех пор иноверный армянин еще больше того был возбужден против преподобного. И научил единоверцев своих подать ему самому выпить смертного зелия. Блаженный же выпил и остался невредим. Ибо Господь, сказавший: «Если и что смертоносное выпьют, не повредит им», — знает, как избавлять благочестивых от искушения (2 Пет. 2:9).

После этого заболел в Чернигове князь Владимир Всеволодович Мономах, которого усердно, но безуспешно лечил армянин. Недуг усиливался. Поэтому князь, уже находясь при смерти, послал к Печерскому игумену (тогда игуменом был Иона), прося прислать к нему в Чернигов блаженного Агапита. Призвав его, игумен передал ему просьбу князя. Но блаженный Агапит, которого никогда не видали выходящим из монастыря и врачующим за его пределами, отвечал со смирением: «Если я с таким делом пойду к князю, то должен идти и ко всем. Прошу тебя, отче, позволить мне не выходить из монастырских ворот для славы людской, от которой бегать до последнего издыхания я обещался перед Богом; если хочешь, я лучше уйду в другую страну и возвращусь сюда, когда минует эта нужда». Посланный же князем, поняв, что не удастся ему призвать к своему господину самого блаженного Агапита, стал просить его дать хоть зелия для исцеления. По уговору игумена, блаженный дал посланному зелия от своей пищи; и когда оно было принесено к князю, и он принял его, то стал здоров молитвами блаженного.

Тогда князь Владимир Мономах пришел сам в Печерский монастырь, чтоб видеть, кто тот, через кого Господь даровал ему здоровье: он никогда не видал блаженного и хотел почтить его подарком. Но Агапит, не желая быть прославляемым на земле, скрылся, и принесенное для него золото князь отдал игумену. В скором времени тот же Владимир снова послал одного из бояр своих со многими дарами к блаженному Агапиту. Посланный, найдя его в келии, положил пред ним принесенное. Блаженный же сказал ему: «Чадо, я никогда ни от кого не брал ничего, потому что никогда не исцелял силой моей, но Христовою; и теперь не нуждаюсь в этом». Боярин отвечал: «Отче, пославший меня знает, что ты не берешь ничего, но, прошу тебя, чтоб утешить сына своего, которому Бог даровал через тебя здравие, прими это и отдай, если хочешь, нищим». Отвечал ему старец: «Если так ты говоришь, возьму с радостью.

Передай же пославшему тебя, что и все прочее, что он имеет — чужое, и ничего не может он взять с собой, отходя из жизни, так пусть раздаст то нищим. Ибо Господь, Который Сам находится среди них, избавил его от смерти. Я же не сделал ничего. Прошу его не ослушаться меня в том, чтобы не пострадать больше». Сказав это, Агапит взял принесенное золото, как бы для того, чтоб спрятать, вынес его из келий, бросил, а сам побежал и скрылся. Боярин же, вышедший вскоре, увидел все дары брошенными пред вратами. Он подобрал их и отдал игумену Иоанну. Вернувшись к князю, он рассказал ему о блаженном все, что видел и слышал, и все поняли, что он истинный раб Божий, ожидающий награды только от Него одного, а не от людей. И князь, не осмеливаясь ослушаться святого, стал щедро раздавать имение свое нищим.

После многих трудов и богоугодных подвигов разболелся сам безмездный врач этот, блаженный старец Агапит. Узнав это, вышеупомянутый врач-армянин пришел посетить его и завел с ним разговор о врачебном искусстве, спрашивая его, каким зелием лечится такой недуг. Отвечал блаженный: «Тем, которым Сам Господь, как врач души и тела, подаст здравие». Армянин понял, что он не сведущ во врачевании и сказал своим: «Ничего не умеет этот человек в нашем искусстве». Потом, взяв его за руку, сказал: «Истину говорю я: на третий день он умрет. Если же переменится мое слово, тогда я переменю свою жизнь и стану сам таким же монахом». Блаженный же с гневом сказал: «Таков ли способ твоего лечения, что больше говоришь ты о смерти, чем о помощи? Если ты искусен — дай мне жизнь. Если же это не в твоей власти, что досаждаешь мне, приговаривая меня к смерти через три дня? Бог оповестил меня, что я отойду к нему по истечении трех месяцев». Армянин снова сказал: «Ты уже весь изменился; такие, как ты, не живут никогда дольше третьего дня». Старец так изнемог, что уже сам собой не мог двигаться. Между тем, к преподобному Агапиту, самому столь тяжко больному, принесли из Киева другого больного для исцеления.

Блаженный пречудной Божией помощью встал, как будто бы не болел, и, взяв свое обычное зелие, которое употреблял в пищу, показал армянину со словами: «Вот зелие, которое служит мне лекарством. Смотри и разумей». Тот же, посмотрев, сказал святому; «Оно не из наших, но, думаю, из Александрии», Блаженный посмеялся над его невежеством, дал больному выпить того зелия, и, помолившись, сделал его здоровым. Потом он сказал армянину: «Чадо, прошу тебя, поешь этого зелия со мной, если хочешь; потому что мне нечем угостить тебя». Отвечал ему армянин: «Мы, отче, постимся четыре дня этого месяца, я теперь пост». Услыхав это, блаженный спросил: «Кто ты и какой веры?» Он отвечал: «Разве ты не слыхал обо мне, что я армянин?» Блаженный сказал ему: «Как же ты осмелился войти сюда, осквернить мою келию и держать мою грешную руку? Выйди от меня, иноверец и нечестивец!»
После этого блаженный Агапит, как предсказывал, прожил три месяца я, немного поболев, отошел ко Господу месяца июня в первый день. И за то, что он был на земле безмездным врачом, получил великую мзду уже на небе, где нет болезни. Братия, опрятав его честные мощи, по обычаю, положили с пением в пещере преподобного Антония.

По смерти святого армянин пришел в Печерский монастырь я сказал игумену: «С этих пор я оставляю армянскую ересь я истинно верую в Господа Иисуса Христа, Которому желаю работать в иноческом святом чине. Ибо мне явился блаженный Агапит, говоря; «Ты обещался принять иноческий образ, если же солжешь, то с жизнью погубишь и душу». И я верую, что явившийся ко мне — свят; потому что, если б хотел он долго жить здесь, Бог даровал бы это ему; я думал, что он не проживет и трех дней, Бог же прибавил ему три месяца, и, если б я сказал, что ему не прожить трех месяцев, он жил бы три года. И я думаю теперь, что он сам хотел уйти от нас, как святой, желая Царствия святых. И если Бог взял его из временной жизни в этой обители, Он дал ему жизнь вечную в небесных обителях. Поэтому я желаю исполнить скорее приказание этого святого мужа». Выслушав эти слова от армянина, игумен постриг его в иноческий святой чин, дав наставление врачу чужих тел, быть искусным во врачевании своей души, подражая блаженному Агапиту. Он провел жизнь свою в богоугодных подвигах, и в том же Печерском монастыре принял блаженную кончину в честь врача душ и телес, Господа нашего Иисуса Христа, Емуже слава со Безначальным его Отцем, и с Пресвятым, Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Примечания.

1. Преп. Антоний, родом из Любеча (в 40 верстах от Чернигова), постриженник св. горы Афонской. Придя в Киев, избрал местом поселения одну пещеру в лесистой горе близ Днепра. Богоугодная, подвижничсская жизнь преп. Антония собрала около него многих, желавших, под его руководством, проводить иноческую жизнь. Так возник знаменитый Киево-Печерский монастырь. Скончался преп. Антоний 90-летним старцем, после 46-летних подвигов в пещере, в 1073 г., 7 мая. Память его 10 июля (23 июля н.с. - прим. редактора).

2. Всеволод Ярославич княжил первый раз шесть месяцев (1075—1076 гг.) и второй раз с 1078 по 1093 год.

3. Владимир Всеволодович княжил затем в Киеве с 1114 по 1125 год.

4. Армяне разделяют монофизитскую ересь, осужденную четвертым Вселенским собором в Халкидоне (451 г.) и отвергают все последовавшие за ним Вселенские соборы. Сущность монофизитской ереси состоит в учении, что Господь Иисус Христос, рожденный из двух природ или естеств, пребывает не в двух — ибо человеческая природа в Лице Бога-Слова так тесно соединилась с Его Божественною природою, что только мысленно может от нее отличаться. В древней Руси вообще существовал взгляд на армян, как злых еретиков: так, митрополит Киприан (1376—1406) в своих канонических ответах писал игумену Афанасию: «армянская же ересь гнуснейшая паче всех ересей; сего ради не достоит православному крестьянину (т. е. христианину) ни едино же общение имети с ними».

5. Прп. Агапит скончался не позднее 1095 года, мощи его почивают в пещере св. Антония (ныне - в ближних пещерах).

KavkazPlus