АНАЛИТИКА

После того, как армянские фальсификаторы стали стремиться «присвоить» себе нематериальное культурное наследие других народов, их аппетиты и амбиции не знают никаких ограничений. Достаточно вспомнить то, как Армения подала заявку сперва на включение хлеба лаваш в cписок нематериального наследия ЮНЕСКО в качестве якобы «национального армянского хлеба», а затем начала предъявлять претензии на другие традиции, кухни и культуры соседних народов, в том числе постаралась склонить ту же ЮНЕСКО, чтобы включить азербайджанский танец «Кочари» как «армянский» в список нематериального культурного наследия человечества.

Однако, похоже, скоро амбиции армянских «присваивателей чужого» могут зашкалить за все разумные пределы. Речь идет о том, чтобы провозгласить «армянским нематериальным культурным достоянием» не много, не мало как празднование Нового года.

В частности то, что празднование Нового года, это «древняя чисто армянская традиция» следует со слов армянского этнографа профессора Рафаэля Наапетяна, который утверждает, что как у Деда Мороза, так и его западного «аналога» Санта Клауса «армянские корни».

Если послушать Рафаэля Наапетяна, то выходит, что в древности Новый год не праздновал не один народ, а только армяне, которые подарили эту традицию остальному человечеству.

Как утверждает Наапетян «Новый год в Армении издавна упоминается как «Аманор», «Нор тари», «Таремут», «Тареглух». Более того, армяне – от царя до простолюдина – издавна отмечали этот праздник с большим ликованием и организовывали скачки. (Можно подумать, что другие народы в день Нового года грустили и плакали)

По словам армянского этнографа, есть упоминания о том, что этот праздник восходит к 2492 году до нашей эры. В этом году Айк победил Бела, а согласно Библии, в том году Ноев ковчег остановился на вершине горы Арарат.

Рафаэль Наапетян также отметил, что Дед Мороз или Санта Клаус (святой Николай) – это Николай Чудотворец и, дескать, «есть упоминания о том, что он родился в 280 году и имел «армянское происхождение» и ему «были посвящены сотни церквей в Европе». «Его миссия заключалась в том, что он лечил людей, и его визит был ожидаемым во всех семьях и приятным событием. В дальнейшем он получил имя Дед Мороз. А образ русского Деда Мороза вначале был отрицательным, поскольку он замораживал все вокруг, но позднее он стал добрым и приносил людям счастье»,– рассказал этнограф.

Здесь Рафаэль Наапетян тенденциозно переиначивает известные истории факты. Николай Чудотворец, или святитель Николай Мирликийский, историческая личность, он был епископом города Миры в Ликии (Юго-запад Турции) и участником Первого вселенского собора в Никее 325 г., на котором за святотатство дал пощечину еретику Арию.

По происхождению святой Николай был чистокровным ликийцем. Исторически ликийцы позднее влились в турецкую нацию, и потомки родичей святого Николая до сих по проживают там, где и жили – на юго-западе Турции. Никаких армян в тех местах никогда не было. Армяне в средние века временно поселились восточнее – в Киликии, где с помощью сперва крестоносцев, а затем монголов создали даже свое государство, которое впрочем, долго не просуществовало, и было завоевано египетскими мамлюками.

Но все это был гораздо позднее тех времен, когда жил святитель Николай. Он бы очень удивился, если бы его причислили к «армянам». Так как потомки его сородичей – ликийцев сегодня являются 100%-ми турками, то вообще-то святого Николая можно в некоторой мере считать турком, но никак не армянином. Правда Турция не занимается «присвоением» тех исторических личностей и святых, что по праву принадлежит всему христианскому миру, в том числе и святого Николая Мирликийского.

Также стремясь доказать «армянские корни» современного празднования Нового года Рафаэль Наапетян отметил, что у армян был «заменяющий Деда Мороза». По его «исследованиям» в Армении истоки образа Каганд Папа (Деда Мороза) восходят к выдающемуся Католикосу Сааку Партеву (4-5 вв., внесший свой вклад в создание армянской письменности Месропом Маштоцем). По словам Рафаэля Наапяна Саак Партев был известен своей благотворительной деятельностью, особенно среди детей. Таким образом, этот «армянский Дед Мороз» был одним из любимых персонажей детей. «Его прозвали Мец Папук»,– добавил Рафаэль Наапетян.

Судя по всему пока что армянские этнографы типа Рафаэля Наапяна «зондируют почву» в отношении того, как отнесутся другие народы к тому, что Новый год – «армянский праздник». То, что армяне оболваненные национализмом спустя некоторое время будут уверены, что именно они подарили миру празднование Нового года – можно не сомневаться. Вот только интересно, дойдет ли у армянских фальсификаторов и присвоиватели чужого наглость до такой степени,чтобы объявить празднование Нового года «армянской национальной традицией» и подать заявку на включение этой традиции как «армянской» в список нематериального наследия ЮНЕСКО?

Если учесть, что в отношение лаваша, который не додумался «присвоить» себе не один народ у которого исторически была традиция выпечки такого вида хлеба, армянские фальсификаторы предъявили свои права, то вполне можно ожидать аналогичных «претензий» и на Новый год. А заодно всему миру придется каждый год «отстегивать» определенную плату со всех новогодних мероприятий в армянских бюджет – как стране «собственнице» такого нематериального актива – если, конечно, по армянской претензии будет принято положительное решение. Иначе получится, что «авторские права» армян на Новый год будут нарушены…

KavkazPlus