Тацит: «Это исконно двуличный народ…»

Начнем сначала: в рассказе Страбона читаем, что: «…До рождества Иисуса Христа, с наступлением II века (армены, основавшиеся на почве алародийцев и разбогатевшие за счет ариелейцев (мидийцев) армяне отторгли от Грузии Тао, Спери, Басиани, Арзрум, Кола-Артаан, часть Гогарене (Квемо Картли). Страбон черным по белому указывает, что до тех пор Армения представляла собой маленькую страну и увеличилась до рождения Христа, во времена царей Арташеса и Зареха.

С тех пор появилось выражение «Великая Армения». Через одно столетие Грузия вернула свои территории. На протяжении последующих веков опять потеряла...

Были периоды, когда Армении вновь удавалось присвоить грузинские территории. Что касается Персии, то ее опорой против объединения Грузии всегда была Армения. Армянский историк Лазарь-Фарпеци (V-VI вв.) предоставляет сведения, что персидский Шахиншах отправил письмо армянской аристократии: «Так как вы являетесь полезной и любимой нами страной, мы желаем, чтобы вы изучили нашу праведную и истинную религию и приняли ее... Когда вы, подобно нам, признаете нашу истинную религию, Иберия и Албания, не посмеют идти против нашей и вашей воли…».

Как нам известно, из исторических источников, с IV века Великая Армения этнически не существует. В 428 году Персия вообще упразднила Армянское царство. Взамен этого выросла роль церкви в физической жизни и сознании армян. Персия не смогла обратить армян в маздианство, но армянская церковь повиновалась воле персов и приняла монофизитство.

Для персов неприемлемо было Православие (диофизитство). Персия объявила войну не на жизнь, а на смерть довольно сильной Византийской империи, она использовала в свою пользу родственный армянский ген и блестяще сумела направить его против Иберии, Колхиды и Византии.

Несколько слов об армянском христианстве: вера армян, тех же хайков, первоначально основывалась на учении Григория Просветителя, который получил образование в Каппадокийской Кесарии и принес учение Христианства в Армению во время правления Трдата в 232 году. За вышеупомянутые заслуги в Армении его назвали Просветитель. Но в дальнейшем учение Григория было лишь маской для армянских отцов церкви, которые фактически правили Армянским царством.

На I Вселенском Соборе в 325 году, которое вошло в историю как Никейский Собор, был поставлен важнейший догматический вопрос: признать ли Богом Сына Божьего, который будет равноправен Богу-Отцу, или же признать его совершенным среди созданий, или признать Богом, но неравноправным Отцу по достоинству?

В работе Собора принимали участие православные и ариозийцы (ариане). Соземен писал: «Они (православные) издревле запрещают введение новшеств в вопросах веры; они были именно теми исповедниками, простота обрядов которых вдохновляла без лукавства принять веру Бога». Опирающийся на эту точку зрения разум (православных) полностью повиновался учению Христа, Новому завету. «Тайна Святой Троицы превосходит всякий разум и слово и совершенно недосягаемо. Она познается только верой. Представленные на Никейском Соборе святые Отцы (присутствовал также Бичвинтский (Пицундский) епископ) обсуждали ипостась Сына Божьего, неопределенность смысла которого утверждалась Святым писанием: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и никто не знает Отца, кроме Сына» (Матфей, II, 27).Сын Божий такой же совершенный Бог, как Отец: «Я и Отец мой едины» (10, 30). Указанные слова мы должны понять не так, что две природы представляют одну ипостась, а совершенно, что «Сын Божий и точно и полностью отсутствует и защищает идентичность свою и Отца, одинаковость, собственно природой отпечатанное сходство и имеет ничем не отличающийся от него образ». Таким образом одна сущность с Отцом! Противостоящий православным лагерь ариозийцев твердо защищал ошибочную мысль о том, что: «Сын божий - творение», «было время, когда Сына не было», «Сын по существу своему изменчив». На Соборе Эвсей Кесарийский представил символ веры, который по милости святых Отцов почти полностью был переделан и упрощен. «Что желали три сотни епископов, было не чем-то иным, а сама суть Бога, тем более тогда, когда в сознании Отца, наделенного столькими и подобными достоинствами, укреплялся святой Дух, который указывал им волю Божью» - Константин Великий.

О II Вселенском Церковном Соборе, который известен как Константинопольский Вселенский Собор, состоявшемся в 381 году, будем руководствоваться рассказом Григория Богослова, который лично присутствовал на собрании и принимал активное участие. Единственный документ, который обсуждался на Соборе и в дальнейшем был принят, - совершенство Никейского символа. В символе изменилось несколько незначительных моментов и он принял окончательный вид, - вид Константинопольского символа.

Константинопольский собор был созван для утверждения Никейского учения и против еретиков.

В 431-449 гг. в Эфесе созвали III Вселенский Собор. На Соборе опять активно выступал лагерь противников православных и пытался утвердить, что Сын божий стоит ниже Отца-бога и, что в нем единственное божья природа (вновь отрицали человеческое). Эфесский Собор назвали собранием разбойников, его результатом была не благодать, а зло. Истинных православных унизили и оскорбили. Прошло два года и... В 451 году в Халкедонии состоялся IV Вселенский Собор. Символ Константинопольского собрания, несмотря на противостояние еретиков, нашел признание.

Основное время на Соборе было уделено тем писаниям святых Отцов и чтению отрывков из писем, в которых был определен вопрос о соединении божественного и человеческого в природе Иисуса Христа. На основании мыслей Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Василия Великого, Амвросия Медиоланского и других светочей церкви собрание представило и утвердило истинный «Догмат об одном лице и двух сущностях бога нашего Иисуса Христа: «Итак, следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (ενδύοφύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие Его природы никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нем пророки древних времен и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов» -600 святых Отцов, участников Халкедонского Вселенского Собора, навеки освятили православное богословское учение!

Именно это - последнее религиозное определение Халкедонского Собора стало православным вероисповеданием.

Халкедонский Собор объявил Константинопольского патриарха равноправным по достоинству папе. Это был такой значительный факт, согласно которому власть папы приравнивалась Византийскому патриарху. На основании указанного постановления православная церковь и в XIII-XV вв. сумела защититься от римского папы. Халкедонский Собор парализовал самолюбие папы.

Мы кратко рассмотрели Соборы церкви, на которых был выделен истинный основной смысл православного христианства. Сейчас рассмотрим вопрос веры хайков, тех же армян. Как уже сказали, близкие родственные отношения связывают хайков с персами. В рукописях армянского историка Себеоса сохранены сведения о том, что в 10-е годы VII века, персидский шах Хосров II на «Персидском Соборе» (куда входили представители всех церквей стран Персидской империи, а также подчиняющихся ему стран) издал приказ, согласно которому все христиане, проживающие на подчиненных ему территориях, должны принять армянскую веру, религию!

Что все это значит? Почему для персов было приемлемо армянское христианство? Подобное повторилось с 30-х годов VII века - господство персов в Грузии сменилось господством арабов. Арабы покорили как Грузию, так и Армению. Интересно одно армянское сказание: основатель ислама, пророк Мухаммед заключил договор с армянами, в силу которого им присуждалась свобода вероисповедания. Согласно этому договору армянские священники, князья, а также воины освобождались от налогов. На основании договора был заключен мир с армянским католикосом Сахаком III (которого называют Великим)!

Таким образом, по окончании эпохи Тигранов в Армении фактически правила церковь, Эчмиадзин (так можно назвать условно, поскольку реально резиденций армянских католикосов было несколько и они обосновались в Эчмиадзине лишь в 15 столетии благодаря покровительству тюркских падишахов Кара-Коюнлу – ред.). Эчмиадзин не устраивали сложные ситуации с сильными империями, потому что, в отличие от Грузии и исходя из армянского характера, они не защитили бы оружием истинную религию Христа. Эчмиадзин, как бы трудно не было это осознавать, «подогнал» по себе веру Христа, выкроил по своим меркам, как одежду или обувь и тем самым избежал разлада с большими империями. Подобного не могла сделать Грузия, так как, несмотря на море крови, в котором утопала страна, она была истинной защитницей истинного православного христианства, была и будет до конца!

Как уже сказали, в 428 году Персия упразднила Армянское царство и присоединила к себе. На Вселенских Соборах Церкви, на I Никейском Соборе, II Константинопольском Соборе, III Эфесском Соборе и последнем IV Халкедонском Вселенском Соборе Церкви, и затем еще на V,VI и VII Соборах была проведена значительная граница между истинной верой и еретическим монофизитством.

Монофизиты категорически отрицали принятый на Халкедонском Соборе догмат о двух естествах Христа. Несмотря на это армяне, хайки, называли себя «православными» (доставляя радость Российской империи), что по богословско-научным понятиям означало то же, что и еретизм! Само монофизитство, то есть единосущность Христа, противилось на основании богословского учения Православию, Святому писанию, Святым Вселенским Соборам и учению святых Отцов! Также считается лицемерием и грубой ложью, когда оскорбляющая Святое апостольское учение еретическая церковь называет себя «апостольской», - это вовсе недопустимо и неприемлемо!!!

В нескольких словах коснемся названия их веры, происхождения «григориан».

Как уже заметили выше, армянская церковь приняла это название в 30-е годы XIX века от царского двора Российской империи, в знак большой преданности, - они во все времена служили всем империям для спасения собственной политики и шкуры. Григорий был ученым из Каппадокийской Кесарии, парфянский христианин, по мнению армян, православный (?). В 232 году он проповедовал христианство в Армянском царстве (во время царствования Трдата), обратил в веру Христа семью царя, представителей знатных семей, а также часть крестьян. Но среди хайков так сильны были собственные языческие предания об Анахите, Збантарадисе и Вахаке, что отец Григорий столкнулся с большим противостоянием.

Но спустя несколько веков, в период после проведения Халкедонского Собора, в последние годы жизни императора Леона I (457-474 гг.), в Сирии произошел абсолютно открытый бунт монофизитского направления под предводительством разбойника-еретика некоего Варсума. Предположительно Варсум по национальности был хайк. В Каппадокии с грузинским населением смешалось армянское, а через 2-3 века, то есть в VI веке, армянское население изгнало из Каппадокии грузинское население, как в современной Джавахети! В последующие века в Киликии они образовали царство.

Во времена Леона I в Сирии управляющим был назначен Зенон (близкий родственник императора). Варсум оказал большое влияние на Зенона, сторонника монофизитского направления, и взял его под свое влияние. Со свитой Зенона в Сирию прибыл монофизит священник, близкий родственник Варсума, хайк Петр Фуллон (Петрос Мкацврели), в будущем Петр Кнафей, который с помощью Варсума и Зенона стал архиепископом Антиохии. По учению Петра Фуллона, как проповедника монофизитской идеологии, Бог-сын страдал как божество, а не как человек! Это совершенно недопустимо для истинного верующего, как и для любого сознательного человека, недопустимо страдание Бога. Петр Кнафей осудил православных и приказал, чтобы в Трисвятой песне («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас») добавили слова: «распныйся за ны».

По монофизитскому понятию такая прибавка возможна, так как по их понятиям, если Бог-сын страдает как божество, как они учат, три Лица Святой Троицы (тело) по существу являют собой единство, то есть с Богом-сыном вместе страдает Бог-отец, страдает и Святой Дух -указанная монофизитская прибавка как раз выражает ту мысль, которая, как уже отметили, была неприемлема для истинных православных христиан. Неприемлема, так как страдание Бога невозможно, Бог-сын страдал как человеческое естество и после страдания, существующее в нем второе естество, наполнилось божественным естеством. И вознеслось на небеса! Приблизительно после 490-518 годов Петра Фуллона (Петра Кнафуя) изгнали из Сирии, Константинополя и после этого он вернулся в свой очаг - в Армению.

В Армении после первого же Собора (Никейского), как уже сказали, набрались сил последователи ариозийцев (ариан), так что во время Петра духовная почва армянского народа уже была насыщена еретическими, монофизитскими проповедями, поэтому то их и не следует называть григорианцами, название их нации, если это обязательно должно определять религию, должно происходить от имени Перта Фуллона, так как Петрос заложил основу сегодняшней армянской политической идеологии Эчмиадзина.

В грузинском государстве настал сложный период. Когда в Грузии не было сложного периода?! Как уже было сказано, Персия, с помощью армянской церкви пыталась оказать влияние на грузинскую церковь.

В 591-615 годах католикосом Грузии был Кирион I (в мирской жизни Свимон), племенем и происхождением чисто грузинских кровей, из джавахетской деревни Скутри (сегодня эта деревня и прилежащая ей территория населена армянами). Начальное образование он получил в Джавахети, затем со многими талантливыми детьми правитель отправил его в Византию для получения полного образования. По возвращении из Византии отец Кирион 5 лет был корепископом, затем взошел на престол католикоса Картли. Несмотря на сильный натиск персов, отец Кирион и грузинское духовенство не предали наставления Христа, крепко защищали апостольское учение и постановления Халкедонского Собора.

Этим они так разгневали католикоса Армении Абраама (Абраам не выполнил данное персам обещание обратить грузин в монофизитство), что он проклял грузинский народ, грузинскую церковь и и наконец всех армян, которые дружили с грузинами, кто связывал себя узами брака с грузинами, роднился с грузинами! Единственное, на что давал разрешение, была торговля с грузинами: «... армяне после этого не должны иметь никаких связей с грузинами, никакие отношения, ни в молитвах, ни в трапезе, ни в дружбе и в воспитании детей. Армяне пусть не смеют идти молиться ни в известную церковь в Мцхета, ни в Манглисскую церковь, не давать грузинам возможности ходить в наши церкви, уклоняйтесь от брака с ними, разрешается только торговать с ними, как с евреями». Упомянутые в проклятии Абраама Мцхетис Джвари и Манглисис Джвари входит в список тех церквей, которые требуют армяне!

В нескольких словах вспомним эпоху Вахтанга Горгасала. После Парнаваза самым великим царем, объединившим грузинские царства и княжества, а также сильной политической фигурой на Востоке был грузинский царь Вахтанг I, названный Горгасалом. Вахтанг царствовал в 446-499 годы. Халкедонский Собор происходил в 451 году. Халкедонский Собор окончательно сорвал маску с монофизитов-еретиков. Во времена царствования Вахтанга в Эрети жил правитель Варскен и его жена Шушаник. Исходя их исторических источников Шушаник обязательно должна была быть православной христианкой, так как имела своего духовного наставника - грузина Якоба Хуцеси (Цуртавели), который оставил после себя замечательные произведения и, естественно, армянские псевдоученые, такие как Айвазян и ему подобные, притязают на Шушаник, на Якоба Хуцеси и тогдашнюю Эрети!.. В последние годы своего царствования Вахтанг Горгасали в Патиахе наказал смертной казнью Варскена за отступничество от Православия, не позднее 490 года!.. Святая Шушаник не разделяла армянскую религию, она была православной святой! В ином случае грузинский православный священник не был бы ее духовным наставником и биографом.

Историк и географ Страбон дает обширные сведения об Иберийском и Колхидском царствах: отчетливо описывает социальное, экономическое и политическое утройство, географическое положение этих стран. Насколько бы комично не было утверждение армянских псевдоученых, что Грузия как государство не состоялось, что грузины были дикарями и варварами, эта дефиниция, наоборот, говорит об их необразованности! И не знают ту простую истину, что, в частности, христианство в Иберии проповедовали сами апостолы Иисуса Христа - святые Андрей и Симон Кананский. Святой Епифан, который родился в 310 году и умер 12 мая 403 года, был епископом Констанции (бывший Саламин) и архиепископом острова Кипр, в свих рассказах оставил интересный материал о деятельности Андрея Первозванного: «... святой Епифан, епископ Кипра, согласно преданиям, утверждает, что святой Андрей проповедовал среди скифов, согдийцев, горсийцев, в Великом Севастополе, где находится крепость Абсарта (это должна быть Абазгия в западной Грузии - М. Тамарашвили), порт Исо и река Фазис и там, где проживали иберийцы, сусы, фусты и аланы. У нас имеются эти документы» (монах Епифан, «Житие святого Андрея». М. Тамарашвили «Грузинская церковь сначала по сегодняший день», с. 167).

Михаил Тамарашвили приводит множество примеров о жизни Андрея Первозванного из писем святых Отцов, в которых подтверждается проповедническая деятельность святых Андрея и Симона в Колхиде. Правда, армянские псевдоученые или разгневаны на историю и документальные источники, или умышленно обходят стороной правду, но мы не можем не указать им, что их авантюристические намерения приносят вред грузино-армянским родственным, дружеским, соседским отношениям.

По милости нехристианской политики Эчмиадзина, на протяжении веков грузинский и армянский народы были натравлены друг на друга. За анафемой Абраама последовало множество проклятий в адрес грузин, но вместе с тем эчмиадзинская политика призывала армян к захвату территорий Иберии и Колхиды, к обармяниванию народа, о чем можно привести множество фактов из исторических документов. Начиная с древних времен армяне были мощными и неусыпными врагами грузин. В любой исторической и социальной сфере и вопросе проявлялась и проявляется по сей день их ненависть и грязные махинации для фальсификации правды. Как бы жутко не было, грузинский народ должен посмотреть правде в глаза и разоблачить самозванцев. Армянские историки и писатели исказили и преподнесли потомкам вымышленные сведения в виде истории о Моисее Хоренском или добавили ими самими выдуманные ложные высказывания.

Некто Сарузанян, в изданной в газете «Мшакш» статье сообщает, что «с древних времен большую часть населения Грузии и, в частности в Тбилиси, составляли армяне». - этой мысли придерживалась и по сей день придерживается группа армянских ученых, но на основании чего?

Царь Александр I в своих документах упоминает о 10 армянских семьях (дымах), переселившихся в Триалетский край. О них рассказывает Вахушти Борчало в географических, исторических и политических описаниях: «местные жители по вере армяне, небольшое количество местного населения православные, но все они по своим жизненным устоям, грузины...». Они, без сомнения, грузины, так как армяне, в основном, нигде не меняют характер... Между тем, путешественник Гамба осведомляет, что в Грузии армяне ничем не похожи на грузин и отличаются от них нравом и обычаями. Опираясь на этот и на другие документы, можно односторонне сказать, что грузинским племенем считается каждое, которое имеет только армянскую веру, а не нрав и обычаи («Иверия» 1902, Б. Клдиа; русская газета «Кавказ», проф. А. Хаханашвили).

Хищнический характер армян по отношению к грузинам многократно проявил себя. На протяжении веков определенная группа занималась целенаправленной и тайной деятельностью, как только давался случай унизить грузин, подавить, подорвать имя.

Политическая идеология Эчмиадзина подготовила почву для неполноценности грузинского народа на тот случай, что если не армяне будут хозяевами Кавказа, то не будет никто. Искусственно было организовано множество заговоров и даже создана легенда о том, как армяне распространили в Грузии христианство и создали письменность для невежественных и несчастныхм грузин.
Приводились доказательства армянского происхождения Багратиони и, как было замечено в начале этой статьи, по их мнению Руставели тоже был армянином, если ничего не говорить о Бараташвили, Илье и Акакие, Святой Нино, ассирийских отцах, святом Георгии...

Довольно! Настолько постыден этот бред, что нормальному, образованному человеку любой национальности будет трудно повторить это!

На протяжении последних лет более активную деятельность ведет газета и господин академик Айвазян. Он приводит огромное количество примеров на страницах своей газеты из подобных армянских легенд. Существуют армянские писатели, которыес давних пор активно работают над этим вопросом. Михаил Сирийский рассказывал в своей «Хронике» о царе Аршаке (царе хаиков), как овладел он Сирией, Палестиной, Иерусалимом, Асирией, Вавилоном, Италией и самим Римом! Как сжег Иберийский остров (Испанию), уничтожил часть тамошнего населения, часть же переселил к подножьям Кавказских гор (то есть грузин на территорию современной Гурии), чтобы они стали рабами и слугами армян. Эти переселенные иберийцы, оказывается, по милости армян познали «цивилизацию», затем восстали против своих хозяев и захотели отделиться! - Вот где зарыта собака! Они хотят заставить здравомыслящее мировое сообщество поверить в выдуманную глупость.

Но в тысячный раз возникает вопрос, почему глупость? Это же все осмысленно! В этом случае обязательно надо вспомнить слова известного французского путешественника графа Шарля де Шоле: «Несмотря на большое сочувствие, которое рождает армянская бедность, страдания и горести, я никогда не смог сблизиться с ними, так как не смог приспособиться к вызывающему ненависть коварству, низости и тошнотворной вероломности!» - какая постыдная характеристика! Неужели стоит коварство и вероломство того, чтобы опозориться на весь мир? Почему?

Оставим Шоле и раскроем § 53 Тацита (ни один историк не сможет обвинить его в причастности), в котором автор пишет об армянах: «Это исконно двуличный народ, как по характеру, так и по географическому положению!».

Можно привести множество примеров о разбойничье-коварном характере армян, в той же книге Тацита, в § 46 12-ой книги отчетливо охарактеризована их низкая природа!..

(Продолжение следует)

Давид Майсурадзе
Магистр политических наук